Sábado, 15 de marzo de 2008

Pregón de Semana Santa 2008

Por la Dra. Dª Adela Tarifa Fernández

Académica Correspondiente de las Reales Academias de la História, de Córdoba y de Málaga. Consejera de Número del IEG y Colona de Honor de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena.

Dª Adela Tarifa Fernández, que viste la beca y la medalla del Seminario de Historia y Cultura Tradicional "Margarita Folmerin", dada su condición de Colona de Honor de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena, momentos antes de comenzar su pregón en el salón de actos de la Casa de la Cultura de Guarromán, que fue perfumado con incienso con tal motivo por la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Preso y Amarrado a la Columna, hermandad protagonista este año de la Semana Santa de Guarromán. (Viernes de Dolores, 14 de marzo de 2008)

 Ver texto del pregón en pdf

PREGÓN DE LA SEMANA SANTA DE GUARROMÁN.

14 DE MARZO DE 2008

POR: ADELA TARIFA FERNÁNDEZ                                                     

(Académica Correspondiente de las Reales Academias de la História, de Córdoba y de Málaga. Consejera de Número del IEG y Colona de Honor de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena)

            En primer lugar, tras agradecer la  presentación que ha realizado Don José María Suaréz Gallego, alma mater de la intensa vida cultural que se vive en esta Real Población, tengo que dar las gracias a las Cofradías de Guarromán por la invitación que me han hecho  a través de la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento y del Cronista Oficial, D. José María Suárez Gallego, para que pregone un acontecimiento tan importante para los cristianos, y en una población tan especial para mí, como es Guarromán. Una ciudad  abierta, generosa, inserta de ese gran proyecto colonizador de la Ilustración en Sierra Morena donde se ensayaron, con éxito, las grandes innovaciones que cambiarían la Historia de Occidente. Por ello  ante todo deseo manifestar que es un honor para mi pregonar la semana santa de Guarromán por varios motivos: porque éstas son las fiestas más importantes del cristianismo, la cuna de la civilización occidental, que predicó la defensa de  la dignidad de los seres humanos, el valor del amor, el perdón,  la fraternidad y la humildad. También porque aquí me siento como en casa, y porque como historiadora estoy enamorada de la gran revolución pacífica que se realizó en estas reales poblaciones en el siglo de las Luces, con innovaciones que se adelantaron en más de dos décadas a las que llegarían a Europa, tras la Revolución francesa. Por eso, como he repetido en varias ocasiones, estas poblaciones deberían ser reconocidas como Patrimonio de la Humanidad. Iniciativa que seguro se tomará alguna vez y que tendrá todo mi apoyo.

            He tenido el privilegio de leer algunos pregones realizados por magníficos pregonero que me precedieron y por ello la responsabilidad es alta. Sin embargo el pregón, como género literario, admite múltiples variantes y es lógico y lícito que cada     pregonero enfoque su discurso hacia el ámbito que mejor conoce. Yo soy historiadora y  he escrito y publicado bastante sobre la historia de la Semana Santa, un acontecimiento apasionante  pues refleja los sentimientos espirituales más profundos del cristianismo, que eso es la Semana Santa en la que se recuerda la pasión y muerte de Cristo y se manifiesta la mentalidad colectiva de los pueblos. Así Guarromán en su Semana Santa se expresa como pueblo, en lo singular que cada pueblo tiene, y se une al resto de pueblos de España manifestando su ancestral fe cristiana. Aunque hubo una época remota en la que a los primeros guarromanenses no les estuvo permitido organizarse en hermandades de Semana Santa ni procesionar su devoción a Cristo y María por la calles y plazas de esta hermosa villa. Fue uno de los tributos que pagó por adelantarse al tiempo en el llamado Siglo de las Luces. De ello y de otros aspectos relacionados con la historia de la Semana Santa voy a tratar en este pregón.

      La respuesta nos es sencilla. En nuestro pregón vamos a intentar dar respuesta a esta cuestión, pero adelantamos que acaso uno de los motivos de que no se fundaran cofradías es que el Fuero ya contemplaba la protección de asistencia social a todos los ciudadanos, cuando esta asistencia social recaía  en gran parte en las cofradías. Por ello voy a iniciar mi pregón mirando al pasado; hablando brevemente sobre el origen de las primitivas cofradías medievales, de las que proceden las actuales de semana santa.

Comenzaré exponiendo, con sencillas palabras, que se entiende por cofradía.

      En siglos sucesivos de la edad Moderna las cofradías comenzaron a independizarse de los gremios, reforzando sus funciones de previsión social y crecieron en número de asociados. En estos siglos modernos ya quedaban establecidos diversos tipos de cofradías y hermandades, entre las que destacaban las Sacramentales, exclusivamente religiosas, sin fines de previsión social; las religioso-benéficas,  y las penitenciales de Semana Santa, que con frecuencia asumieron funciones de asistencia social. En general, casi todas ofrecían a sus cofrades dos servicios: socorro en el momento de la muerte y ayuda ante la enfermedad. Y casi todas  tuvieron su origen y sede en conventos o parroquias aunque las organizasen laicos.

-En primer lugar, Los ilustrados querían separar claramente la Iglesia del Estado y aspiraban a controlar el poder económico de la Iglesia. Es lo que se llama política regalista, que tiene raíces antiguas. Pero fue en el siglo XVIII cuando esta política regalista se lleva a su máxima expresión, con la firma de sucesivos Concordatos que pretendían acabar con los muchos beneficios económicos que tenía el clero y con las numerosas riquezas que salían de España a Roma.

 -En segundo lugar a los Ilustrados  les molestaban los vicios que han adquirido las cofradías, con muchos gastos en fiestas y pérdida de tiempo de trabajo, una de las grandes preocupaciones de estos políticos .

 Los cultos de la Semana Santa tuvieron y tienen un arraigo especial en Andalucía. Se ha dicho siempre que Andalucía es la tierra de Semana Santa y que aquí se vive con especial intensidad esta fiesta litúrgica dedicada a recordar la pasión, muerte y Resurrección de Cristo. Así desde el Domingo de Ramos al Domingo de Resurrección, los cristianos andaluces se purifican y salen a la calle para unirse en actos públicos de piedad y confraternidad. Y en esta Semana de Pasión viven el dolor y el sufrimiento que se funden con ritos de gozo y alegría, pues Cristo muere para Redimir al hombre, y Resucita.

    Un detalles curioso que quiero resaltar, bien documentado por los historiadores, es que las primeras procesiones de Semana Santa en España tuvieron lugar en Sierra Morena: Se sabe que cuando la Edad Media agonizaba entre terribles presagios apocalípticos, en estos lugares aflora una devoción  cristológica que se expresa en oraciones populares, como el Anima Cristi, que rememoran el Calvario, celebrándose de forma escenificada por vez primera un Vía Crucis en Sierra Morena, hacia 1420, bastantes años antes de que las procesiones de Semana Santa se pusieran de moda en España, y de que los flagelantes se pasearan por las calles implorando el perdón divino en años de plagas y de hambre.

 La pervivencia de estos actos de culto a través del tiempo ha sufrido adaptaciones, como es lógico, pero es mucho más lo que se conserva que lo que ha cambiado en los rituales de piedad colectiva. Por ejemplo, siempre tuvieron más iniciativa en las hermandades penitenciales los laicos que los clérigos. Y es que la Semana Santa es una festividad religiosa en la que el pueblo, sin distinción de clases sociales, es el principal protagonista, aportando al sentimiento espiritual y cristiano otros elementos consustanciales al ser humano. Por eso hoy, en un Estado laico, el fervor popular por los cultos y desfiles de Semana Santa se incrementa cada año. Porque en el fondo de la Semana Santa no está la política imperante: solo está el ser humano, necesitado de trascender más allá de lo puramente material. Un ser humano cargado de interrogantes, que la ciencia todavía no ha sabido responder. Esa es la esencia de la espiritualidad cristiana y de su Semana Santa que  Olavide sólo comprendió cuando se acercaba la hora de su muerte y moría el siglo de las Luces. Un pensamiento que compartían muchos de los habitantes de Guarromán, aunque no pudieran todavía organizar sus cofradías, aunque acaso algunos colonos llegaran a conocer estos ritos viajando a otras ciudades del reino de Jaén con gran tradición de Semana Santa, caso de Linares, Baeza, Úbeda y Jaén, por citar algunos ejemplos.

        Estas ciudades  y territorios formaban parte del Reino de Cartilla desde las conquistas en el Valle del Guadalquivir realizadas por Fernando III el Santo. Estos hechos de armas provocaron importantes cambios demográficos, con la llegada de pobladores del norte. Ellos trajeron en modelo cofrade, similar al que ya existían en otras ciudades castellanas.

        Al parecer las primeras cofradías creadas en esta estratégica zona fronteriza tuvieron como objetivo  proteger la vida y la defensa de labradores y ganaderos que se exponía a las algaradas musulmanas. Y también cuidaban de recoger los heridos y enterrar los muertos”. Así, estas congregaciones reunían las funciones religiosa y caritativa en sus actuaciones.

 Respectos  a la ciudad de Jaén destacamos sólo estos ejemplos de sus primeras cofradías de pasión, que surgen a partir de mediados del siglo XVI para conmemorar la Pasión de Jesús y el dolor de la Virgen a través de procesiones de penitencia. La más antigua de ellas  fue la de la Vera Cruz, con sede en convento de los Franciscanos, fundada en 1541 . Le siguen en un plazo de cincuenta años otras cuatro: la de Las Angustias y de las cinco Yagas, en el convento de Santa Catalina (1551)[1]; la de la Transfixión y Soledad de la Madre de Dios, de 1556, en el monasterio de la Virgen Coronada, la del Santo Sepulcro y Resurrección de N.S. Jesucristo, hacia 1580, en el convento de Santa Catalina) destacando la de Nuestro Padre Jesús Nazareno, de 1595[2], acaso la más numerosa en cofrades  y  vinculada a los Carmelitas Descalzos.

         Respecto a Úbeda, tenemos noticias de una antigua Cofradía del Santísimo Cristo de la Vera Cruz, de disciplinantes, citada desde finales del XVI. En 1551 ya existía otra del Señor Crucificado, que tenía sede en el desaparecido convento de san Francisco de Asís, también de disciplinantes. Otra penitencial era la Cofradía de Nuestras Señora de la Yedra en su Soledad. Tenía una imagen de fecha antiquísima,  seguramente como el Cristo de brazos articulados  que se veneraba en Santa María. Estas dos imágenes procesionaban juntas “con su procesión de disciplina con sus lumbres y guión y demás insignías e imágenes...”. Su fundación data de 1565, conservándose testimonios de los primitivos estatutos que obligaban a sus cofrades a asistir a la procesión General del Viernes Santo por la noche. También  había mucha devoción al llamado “Jesús de las Aguas”, porque con  su imagen se hacían rogativas en tiempos de sequía y hambre desde tiempos muy remotos. Se sacaba en procesión la tarde del Jueves Santo, rodeada de penitentes de sangre y de penitentes de luz, todos con la cara tapada y cubiertos de saya morada. Este es el origen de la actual cofradía del Nazareno, que procesiona acompañado de Nuestra Señora de los Dolores, de la Verónica y de San Juan Evangelista. Su ritual externo se completará cuando un insigne músico, Don Victoriano García, compuso su himno emblemático: el “Miserere”.  Esta cofradía fue una de las que ofrecía asistencia social a los hermanos, aunque los que no conocen a fondo las cofradías piensan que en ellas todo se reduce al ritual externo y grandioso de las procesiones y cultos litúrgicos de la llamada Semana de Pasión.

        Porque en las mismas fechas que se iniciaban los trámites para fundar Guarromán y trasladar aquí a nuevos pobladores se estaban prohibiendo en toda España procesiones de Semana Santa, incluso en ciudades como Toledo, donde en 1759 el arzobispo  prohibió todas las procesiones de Semana Santa que se celebraban en la Corte, excepto aquellas que tenían larga tradición y  un sentimiento religioso muy profundo. Poco después, hacia 1777, se prohibieron las procesiones  de disciplinantes y empalados, y todas las que se hacían durante la noche. La misma línea se siguió con las hermandades y cofradías. Aunque las órdenes reales no siempre se cumplieron, como lo demuestra la pervivencia de costumbres antiguas durante todo el siglo XVIII, fracasando el intento de sustituir una religiosidad social por una religiosidad controlada por los obispos y el rey.

        Así se ha visto en Guarromán y en las demás reales poblaciones, donde han nacido los ritos de la Semana Santa, incluidas las procesiones, que Olavide pensaba no eran relevantes ni beneficiaban a la fe cristiana del pueblo. En este punto Olavide se equivocó, caso porque no observó las reacciones humanas o porque tenía miedo a la fuerza social que alcanzarían las hermandades de Semana Santa. Y es que nada hay más socializador que un desfile pasional, o que una cofradía de Semana Santa, regida por estatutos que hermanan a todos los cofrades e inspirada en ideales de justicia social.

         La procesión de Semana Santa es el último acto, no es el único desde luego. En las procesiones se escenifica su mensaje y así llega mejor al pueblo. El impacto de estos mensajes visuales es algo que los sabios antiguos ya sabían, pues Horacio escribió en su Arte Poética que todas las cosas que se captan por la vista nos afectan muy profundamente,  porque lo expuesto a los sentidos es lo que llega antes al corazón. Además la Semana Santa no es una celebración de elite, porque toca más al sentimiento que a la razón, y en ello los hombres somos muy parecidos: desde la noche de los tiempos hasta hoy mismo nos movemos por impulsos de amor y odio, de ternura y de crueldad. Y de todo ello hay el la pasión y muerte de Cristo. Además los hombres seguimos hoy, en el siglo XXI, sujetos a infinitos miedos: miedo al dolor, a la muerte, y a la soledad. Miedo a lo desconocido. En la Semana Santa  se  busca respuesta, o al menos consuelo, a la infinita y eterna fragilidad del ser humano. Sus hermandades son un apoyo en los momentos de soledad y dolor, que encuentran pleno sentido cuando acuden en el trance supremo de la muerte a acompañar al hermano que se va. Por eso esta festividad religiosa no es más que religión adaptada al pueblo, a sus sentimientos espirituales más profundos, expresados de forma libre y espontánea y las hermandades pasionales expresan sentimientos de solidaridad cristiana. Pues hermandad significa compartir generosamente lo que se tiene: “ converger”, en su etimología, que no es otra cosa que volver la mirada hacia el hermano que te necesita. Algo válido de ayer a hoy. Y en esa convergencia, en el centro de ella, se coloca a Dios.

            Voy a finalizar mi pregón con unos breves apuntes sobre la historia de la Semana Santa de Guarromán, datos que agradezco una vez más a la ejemplar dedicación que realiza su cronista Oficial, D. José María Suárez Gallego a todas las facetas de la cultura de su pueblo. 

 Pablo de Olavide, un devoto de Jesús Nazareno.

 A finales del siglo XVIII en las nuevas poblaciones de sierra morena había nacido ya un mundo nuevo, poblado por hombres y mujeres de diversas etnias y culturas. Para entonces sus campos, antes estériles y montuosos, empezaban a cumplir el sueño ilustrado de fisiócratas. Pero todavía no había cofradías de pasión.

Por entonces el superintendente D. Pablo de Olavide, incomprendido y envidiado, como la mayoría de los  que se adelantan a su tiempo, había sido procesado por la inquisición, se había  refugiado en las tierras de la Francia revolucionaria pero soñaba con volver a Sierra Morena. No lo consiguió pero al menos pudo instalarse en Andalucía para morir. Olavide, aquel “afrancesado” al que la inquisición condenó una vez por “convicto hereje, infame y miembro podrido de la religión”, acabó sus días en Baeza escribiendo poesías dedicadas a la imagen del Cristo Nazareno de Linares,  Coplas de la Pasión como ésta:

            exhala con ella.....”

 Sí, D. Pablo de Olavide, autor del libro Evangelio en triunfo, murió con 78 años en Baeza, en las primeras horas de la tarde del 25 de febrero de 1803. Le dio la extremaunción el obispo de Jaén. fue enterrado el día siguiente, amortajado con el manto de la Orden de Santiago, en la iglesia de san Pablo. Testó siguiendo los rituales que se esperaban de un hombre como él: cierto es que pidió que su entierro se hiciera en lugar sagrado pero “mui simplemente sin ninguna distinción ni pompa”, como un ciudadano pobre, sin músicas ni artificios. En su testamento, coherente, solicitaba para él lo que quiso para los colonos de Sierra Morena;  algo que no podía ser, porque los rituales de la muerte de antaño siempre pesaron mucho los condicionantes sociales. Por ello hubo pompa y boato en aquel entierro organizado por su sobrina, que lo quiso sinceramente, quien no entendía este mensaje de austeridad referido a un noble a la hora del entierro. Pero acaso Olavide no lamentó que se incumpliera estos detalles del testamento, pues él en sus postreros años baezanos había asistido a muchos entierros, acompañado a los devotos del Nazareno del convento de los carmelitas descalzos de esta ciudad, que querían ser sepultados con el tradicional ritual de los cuatro hermanos que acompañan al cadáver.

Hoy, en esta hermosa villa de Guarroman, al pregonar su Semana Santa, recordamos a Olavide y acabamos con unas poesías de pasión que él dedicó al Nazareno y a la Virgen, una obra recopilada por  don Federico Ramírez y recogida en una interesante publicación por  el Cronista Oficial, don José María Suarez Gallego, a quien  tanto agradezco todos los datos históricos que me ha facilitado para dar este pregón:

            “ved como Jesús

            a su madre encuentra

            y cuándo está vista

            redobla sus piernas

            ¡qué encuentro tan triste

            para almas tan tiernas!

            el hijo y la madre

            se turban y aterran

            ----------------------

                        ved que una piadosa

            mujer se le acerca

            y con sus tocados

            el rostro le asea

              y el manso cordero

            como recompensa

            en el blanco lienzo

            su esfinge le deja

            --------------------

            ved esas mujeres

            que piadosas llegan

            y viendo a jesús

            en tan duras penas

            se compadecían:

            oid su respuesta

            -no lloréis mis males

            sí las culpas vuestras”

            -------------------------

      Aunque  acaso estas coplas no pasen a la historia de la poesía mística, pues de ellas dijo Menéndez Pelayo que Olavide siempre fue mejor cristiano que poeta, resulta de gran interés histórico para entender la evolución de su espiritualidad y podemos imaginar que en su vejez supo que se había equivocado prohibiendo las cofradías de Pasión en las Nuevas Poblaciones, porque los primeros colonos necesitaban más que nadie celebrar juntos, hermanados, en las calles y en las iglesias, la pasión de Cristo. Seguramente aprendió, aunque tarde, que no es lo mismo gobernar el cuerpo que regir el alma porque la fragilidad humana necesita consuelos espirituales a sus infinitos miedos por encima del tiempo y el espacio.

         Por eso, pasados los años, pese a los avatares de la historia, renacen con fuerza las cofradías y el esplendor de la Semana Santa de Andalucía, que tiene su propia Mística. Una mística que es la del pueblo, en cuyo centro está el fervor a Cristo y a María. Y de ella forman parte los actos religiosos que cada año se celebran en  Guarromán, esta hermosa Real Población de Sierra Morena que un año más se prepara para celebrar su Semana Santa.

Muchas Gracias.

- Agrupación de Cofradías de La Carolina: Programa de cultos de la Semana Santa de 2001

- L.C. ÁLVAREZ SANTALÓ: “La religiosidad barroca: la violencia devastadora del modelo ideológico”, en, Actas de VII encuentro de Historia y arqueología, San Fernando, 1991, Vol. I.

- Antología poética del siglo XVIII, Selección y edición de Santiago Eizaguirre, Madrid, 1989

- J. ARANDA DONCEL: Breve historia de la Semana Santa de Córdoba, Córdoba, 2001

- I. BENGOECHEA: Andalucía por San Juan de la Cruz, Sevilla, 1993

- J-L. BOUZA ÁLVAREZ: Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco, Madrid, 1990. (Prólogo de Domínguez Ortiz)

- A. L. CORTÉS PEÑA: La política religiosa de Carlos III, Granada, 1989.

-D. DE PABLO MAROTO: Historia de la Espiritualidad cristiana, Madrid, 1991

- M. DEFORNEAUX: Pablo de Olavide,  el afrancesado, Sevilla, 1990

- T. EGIDO LÓPEZ: “Mentalidades y percepciones colectivas”, en Actas de la II Reunión de la Asociación Española de HM, Murcia, 1993, Vol. II.

- EQUIPO MADRID: Carlos III, Madrid y la Ilustración, Madrid, 1988

- J. JIMENEZ GUERRERO: Breve historia de la Semana Santa de Málaga, Málaga, 2000.

-  A.LINAGE CONDE: Las cofradías de Sepúlveda, Segovia, 1987

            - “Ritual sacralizado de la muerte en protocolos notariales del Antiguo Régimen. Memoria y Patronato de legos fundado por Dª Luisa de Paniagua en Madrid (1667-1769) (En colaborac. con A. Tarifa Fernández), en actas del Congreso sobre Religión y Cultura, de la Fundación Machado (Coord. Salvador Rodríguez Becerra), Sevilla, 1999, Vol. II, pp. 303-14

-  C.M.LÓPEZ FÉ: Caminos andaluces de San Juan de la Cruz, Sevilla, 1991

- A. MACHADO: Poesías completas, Prólogo de Manuel Alvar, , Madrid, 1973

-A. MESTRE: Correspondencia de los Ilustrados andaluces, Cádiz, 1990

- B. PERDICES: Pablo de Olavide, El Ilustrado (1725-1803), Madrid, 1992

-R. RODRÍGUEZ- MOÑINO SORIANO: Don Pablo de Olavide y la ciudad de Baeza (2ª edición ampliada, con prólogos de Guillermo Sena Medina), La Carolina, 1994.

- RODRÍGUEZ- MOÑINO , CRUZ CABRERA, y CRUZ MARTÍNEZ: Historia documental de las cofradías y hermandades de penitencia de la ciudad de Baeza, Jaén, 1997

-  A. RUMEU DE ARMA: Historia de la previsión social en España, Barcelona, 1981

- J.L. SÁNCHEZ LORA: “La histeria religiosa del Barroco en la norma de la historia de las mentalidades: reflexiones para una apertura”, en Actas de la II Reunión de la AEHM, Murcia, 1993, Vol. II.

 - A. SARRIÁ MUÑOZ: Religiosidad y política. Celebraciones públicas en la Málaga del siglo XVIII, Málaga, 1996

- E. SEIJAS MUÑOZ: Andalucía de Pasión (Selección de pregones de Semana Santa), con prólogo de Monseñor Méndez Asensio y de Manuel Benítez Carrasco, Granada, 2000.

- J.M. SUÁREZ GALLEGO: Las “Coplas del Calvario” de Olavide y los Pregones del Viernes Santo, Guarromán, 1997

            - Mira, paisano.... La Carolina, 2000

            - Fuero de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía y otros documentos complementarios (Edición comentada, con prólogo de Guillermo Sena Medina), La Carolina, 1997.

- A. TARIFA FERNÁNDEZ : -“Evolución socioeconómica y demográfica de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena. Navas de Tolosa entre 1769-88”, en Actas del VI Congreso Histórico sobre Nuevas Poblaciones, Córdoba, 1996.

            - “ El ciclo de la mortalidad en las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena. Expresiones diagnósticas y causas de muerte en Navas de Tolosa en la primera mitad del siglo XIX” (En col. con. J.J. Martínez Ortiz), en Boletín del IEG,Jaén, 1994, pp. 173-62.

            - “Las cofradías benéfico-asistenciales de Jaén. La Hermandad de San José de Úbeda (SS. XVII-XVIII)”, en actas del VII Encuentro de historia y arqueología, San Fernando, 1991, pp. 100-110.

            - “Colonos y pobladores en Sierra Morena: análisis de la movilidad poblacional en Navas de Tolosa entre 1771-1817, en Actas de la I Conferencia Internacional de Demografía histórica, Santiago de Compostela, 1993, vol, II, pp. 703-18.

            - “Aproximación sociohistórica a la Semana Santa de Úbeda (1923-42)”, en  actas del III Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa de Córdoba, Córdoba, 1996, Vol. I, pp. 423-437.

-“Religión y Mentalidad Popular a través de la Semana Santa de Úbeda durante la primera mitad del siglo XX”, en Actas del Simposium sobre Religiosidad Popular, Cursos de verano de El Escorial, Vol. I, pp. 745-67.

VV.AA.: Cofradías, historia, sociedad. Estudios sobre la Semana Santa Malagueña (Ed. Sarria), Málaga, 1997.

VV.AA.: Dios habla en la noche, Madrid, 1990.

Por: ©José María Suárez Gallego | General | Comentarios (1) | Referencias (0)